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张子鸿的国画

一个爱画画的开心老头

 
 
 

日志

 
 
关于我

1976年毕业于黑龙江省艺术学校, 国家二级美术师。齐齐哈尔市书法家协会理事, 美术家协会理事。1992年举办个人书法展。2009年举办个人书画展,2009年获“祥虎出山”书画大赛“虎王”称号。2011年书法作品在“中华魂”纪念辛亥革命100周年书画活动中获金奖。2012年虎画作品在第二届中华生肖书画作品大赛中获优秀作品奖。电话:13845203524 QQ: 1018612824E-Mail:zhangzhihongguohua@163.com

大美水墨、意象九歌之山鬼  

2015-11-22 21:44:51|  分类: 名家画虎 动物 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自夜行平底鞋《大美水墨、意象九歌之山鬼1》

 楚辞·九歌·山鬼
山鬼(楚辞·九歌第九首)

〔《九歌》是一组祀神的乐歌,据说是屈原在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活,如《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》等,本文《山鬼》也是如此。〕


  本篇是祭祀山鬼的祭歌,叙述的是一位多情的女山鬼,在山中采灵芝及约会她的恋人。

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 若有人兮山之阿,被薛荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡,折芬馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来。
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 表独立兮山之上,云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨。
留灵修兮澹忘归,岁既晏兮孰华予。
采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲。
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 山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏,
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥,猨啾啾兮狖夜鸣。
风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。
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《山鬼》采用山鬼内心独白的方式,塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。
全诗有着简单的情节:女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会,尽管道路艰难,
她还是满怀喜悦地赶到了,可是她的情人却没有如约前来;风雨来了,她痴心地等待着情人,
忘记了回家,但情人终于没有来;天色晚了,她回到住所,在风雨交加、
猿狖齐鸣中,倍感伤心、哀怨。
 
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 诗的第一节主要从各方面描绘了山鬼的美好。
“若有人”一词,准确地传达出山鬼给人的迷离惝恍、来去飘忽之感。
“被薜荔兮带女罗”以及下文中的“辛夷车兮结桂旗”、“被石兰兮带杜衡”等写山鬼的装束,
既活画出山鬼这样一位身为山林之神的自然女儿的形象,又暗示了她外表和内心的美好,
这也是屈原的善于以香草比美好品德的手法的体现
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 。“既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕”,山鬼的这两句突如其来的自夸,
就好像演员在舞台上的第一个亮相,其美好形象让读者眼前一亮。
值得注意的是,这里没有仔细地描摹山鬼的外貌,而是借她的爱人之口来赞美她的神态之美。

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 这不禁令人想到《诗经·卫风·硕人》对“硕人”的美貌的描写:
“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮”,
前面几句穷形尽相的比喻固然煞费创作者的苦心,可欣赏者们并不太领情,
而“巧笑倩兮,美目盼兮”这能见出“硕人”女儿情态与生命活力的诗句才博得了大家的一致赞誉。

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《山鬼》中的这句诗也有异曲同工之妙,更何况它是出自山鬼的爱人之口呢!
我们似乎可以看到,山鬼在赴约途中,想起爱人对自己的赞誉,
不禁满心欢喜,此时更恨不得马上与爱人见面。
为了与爱人见面,她还特意准备了礼物:“折芳馨兮遗所思。”

 
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第二节写山鬼在约定处焦急等待爱人的情景,见出她温柔、痴情的性格。
天色变了,下起雨来,由于还没见着爱人,山鬼并不甘心就此回家 

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 “岁既晏兮孰华予”一句,写出古今女子共有的心理:
对于时时威胁到自己青春容颜的时光流逝,
惟一可令她们感到欣慰和放心的就是爱人对她们的欣赏和宠爱。
如果爱人不在身边呢,自然容颜暗淡,没有光彩了。这句心理描写,
使山鬼形象更多了凡俗气息,更让人觉得她的亲切、可爱。

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第三节写总也不见爱人到来,山鬼开始心生疑惧,随着希望彻底落空,
山鬼对爱人不禁有所怨愤。“山之人兮芳杜若,饮石泉兮阴松柏”赞美山鬼的美好高洁;
“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得闲”而来,至此时,
山鬼的忍耐已到了极点,她不由自主地要往坏的方面想; 

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 天黑了,雷声隆隆,雨大起来了,猿狖也凄厉地鸣叫起来,
风飒飒地吹过树林,这一切,让山鬼倍感孤独、凄凉,
她怎能不抱怨呢?“思念你只会徒然地让我饱尝忧愁啊!”

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 这首诗情感线索清晰,与此相应的是,诗人善于借助景物描写来烘托、
渲染女主人公的情感变化,这在第二、三节中表现得尤其明显。
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 第二节中,看到爱人并没有如约前来,山鬼愉快的心情蒙上了阴影,
而天气也是“杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨”;第三节,在爱人终于不至,
山鬼无限伤心、哀怨之时,风雨也更猛烈起来,并夹杂着猿狖的哀鸣。
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若有伊人在山隈之处,身披薜荔腰束女萝。眉目含情倩然微笑,
思念的人啊,你会仰慕赞叹我的婀娜。乘着赤豹带着花狸,
辛夷为车桂结旗,披着石兰带杜衡,来与你相见,
折枝芬芳馨香的花儿带给你表达相思之情。
在幽静的竹林看不见天日,道路艰险而迟来。
 
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独自一人站在山巅,云雾腾腾在脚下翻卷,天变了,昏暗似黑夜,
刮起东风降下神灵雨,美丽的神女仍然在痴痴等待忘却了归去。
时光匆匆而去忽已晚,美丽的容颜啊,怎么保持。
在山间采摘益寿驻颜的芝草,岩石磊磊葛藤盘绕。
埋怨着思念的人啊,神女忘却了归去。你思念我吗?难道是没有空闲。
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 山中伊人就像芬芳的杜若,饮着石泉松柏遮荫。
你思念我吗?心中疑虑丛生。天黑了,雷声隆隆雨濛濛,
猿狖在黑夜中凄厉地鸣叫,风飒飒叶萧萧,思念你啊,心中徒生分离的忧愁。

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乘赤豹兮从文狸《九歌·山鬼》是《九歌》十一首之一,为战国伟大的爱国主义诗人屈原所作。
该篇为第九首,是祭祀山鬼的祭歌,叙述的是一位多情的女山鬼,在山中采灵芝及约会她的恋人。 
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 好像有人在那山隈经过,

是我身披薜荔腰束女萝。

含情注视巧笑多么优美,

你会羡慕我的姿态婀娜。

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 驾乘赤豹后面跟着花狸,

辛夷木车桂花扎起彩旗。

是我身披石兰腰束杜衡,

折枝鲜花赠你聊表相思。

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 我在幽深竹林不见天日,

道路艰险难行独自来迟。

孤身一人伫立高高山巅,

云雾溶溶脚下浮动舒卷。

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白昼昏昏暗暗如同黑夜,

东风飘旋神灵降下雨点。

等待神女怡然忘却归去,

年渐老谁让我永如花艳?

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 在山间采摘益寿的芝草,

岩石磊磊葛藤四处盘绕。

抱怨神女怅然忘却归去,

你想我吗难道没空来到。

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山中人儿就像芬芳杜若,

石泉口中饮松柏头上遮,

你想我吗心中信疑交错。

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 雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙,

猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。

风吹飕飕落叶萧萧坠落,

思念女神徒然烦恼横生。


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 山鬼即一般所说的山神,因为未获天帝正式册封在正神之列,故仍称山鬼。
此篇所描写的可能就是早期流传的神女形象。她只能在夜间出现,
没有神的威仪,和《九歌》中所祀的其他神灵不同。歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。
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 楚国神话中有巫山神女的传说。郭沫若根据“于”字古音读“巫”推断于山即巫山,
认为山鬼即巫山神女。巫山是楚国境内的名山,巫山神女是楚民间最喜闻乐道的神话。

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宋朱熹认为:“此篇文义最为明白,而说者自汨之。
今既章解而句释之矣,又以 山鬼其托意君臣之间者言之,则言其被服之芳者,自明其志行之洁也;
言其容色之美者,自见其才能之高也。子慕予之善窈窕者,言怀王之始珍己也。
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折芳馨而遗所思者,言持善道而效之君也。
处幽篁而不见天,路险艰又昼晦者,言见弃远而遭障蔽也。 
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 欲留灵修而卒不至者,言未有以致君之寤而俗之改也。
知公子之思我而然疑作者,又知君之初未忘我,而卒困于谗也。
至于思公子而徒离忧,则穷极愁怨,而终不能忘君臣之义也。
以是读之,则其他之碎义曲说,无足言矣。”(引自《楚辞集注》卷二)
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 这实际上是将王逸说的“见己之冤结,托之以风谏”具体化,用“君臣之义”给此篇作了一个相当完整的解释。
近人谭介甫将朱说加以发展,把屈原使齐的事也附会进来,他说:“《河伯》《山鬼》为一偶,
本来山与河是相对的,那么,鬼与伯也是相对的吗?《河伯》内容是说齐、楚使臣间的交际和别离,
而《山鬼》虽多言楚事,但其间也言使齐事(按:作者认为“乘赤豹”以下四句言使齐事),
还有一处提及齐国和齐王(按:作者指的是“东风飘兮神灵雨”一句),已可见此两篇自有相同之点。
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 我本认为《九歌》分题都是因事发挥,只有《东皇》列在最前,表示楚先王的强盛,
作为后王衰弱无能的对比,一以表夸张,一以示鉴戒。《山鬼》列在最后,
多叙屈原和怀王君臣间的离合……。”(节自《屈赋新编》(上集),中华书局1978年版)
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 对以史实附会的解释方法,王夫之早就表示过反对的意见,他说:“此章(指《山鬼》)缠绵依恋,
自然为情至之语,见忠厚笃悱之音焉。然必非以山鬼自拟,巫觋(男巫,读xí)比君,为每况愈下之言也。
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 ”(引自《楚辞通释》卷二,上海人民出版社1975年版)近人赞成此说的颇多,而且不限于《山鬼》一篇,
就《九歌》的整体来说,大部分是情歌,也有个别祭歌,而不是什么“忠君之赋”。
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读这首诗先得注意两点:一是“山鬼”究竟是女神还是男神?宋元以前的楚辞家多据《国语》、
《左传》所说,定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”,而视之为男性山怪。
但元明时期的画家,却依诗中的描摹,颇有绘作“窈窕”动人的女神的。
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 清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说,又经游国恩、郭沫若的阐发,
“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见,遂被广泛接受。此处品赏即以此说为据,
想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近。
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苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后,大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。
该说法似乎不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗,巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、
服饰相似,神灵才肯“附身”受祭。但由于山归属于“山川之神”,古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式,
故山鬼是不降临祭祀现场的。
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 此诗即按照这一特点,以装扮成山鬼模样的女巫,入山接迎神灵而不遇的情状,
来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”、“公子”、“灵修”,均指山鬼
;“余”、“我”、“予”等第一人称,则指入山迎神的女巫。说明了这两点,读者对这首轻灵缠绵的诗作,
也许可品味到一种不同于“人神恋爱”说的文化内涵和情韵了。

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 此诗一开头,那打扮成山鬼模样的女巫,就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。
读者从诗人对巫者装束的精妙描摹,便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽,
“若有人兮山之阿”,是一个远镜头。诗人下一“若”字,状貌她在山隈间忽隐忽现的身影,
开笔即给人以缥缈神奇之感。
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镜头拉近,便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎,那正是山林神女所独具的风采!
此刻,她一双眼波正微微流转,蕴含着脉脉深情;嫣然一笑,齿白唇红,更使笑靥生辉!
“既含睇兮又宜笑,着力处只在描摹其眼神和笑意,却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑,
肤如凝脂,领如蝤蛴”之类铺排,显得更觉轻灵传神。
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 女巫如此装扮,本意在引得神灵附身,故接着便是一句“子(指神灵)慕予兮善窈窕”——“我这样美好,
可要把你羡慕死了”:口吻也是按传说的山鬼性格设计的,开口便是不假掩饰的自夸自赞,
一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像,应该说已极精妙了。
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诗人却还嫌气氛冷清了些,所以又将镜头推开,色彩浓烈地渲染她的车驾随从:
“乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅!火红的豹子,
毛色斑斓的花狸,还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝,诗人用它们充当迎神女巫的车仗,
既切合所迎神灵的环境、身份,又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛,映衬得格外欢快和热烈。 
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 自“余处幽篁兮终不见天”以下,情节出现了曲折,诗情也由此从欢快的顶峰跌落。
满怀喜悦的女巫,只因山高路险耽误了时间,竟没能接到山鬼姑娘(这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的)!
她懊恼、哀愁,同时又怀着一线希冀,开始在山林间寻找。
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 诗中正是运用不断转换的画面,生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理:
她忽而登上高山之巅俯瞰深林,但溶溶升腾的山雾,却遮蔽了她焦急顾盼的视野;
她忽而行走在幽暗的林丛,但古木森森,昏暗如夜;那山间的飘风、飞洒的阵雨,
似乎全为神灵所催发,可山鬼姑娘就是不露面。

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 人们祭祀山灵,无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵,还有谁能使我(巫者代表的世人)青春长驻呢?
为了宽慰年华不再的失落之感,她便在山间采食灵芝(“三秀”),以求延年益寿。这些描述,
写的虽是巫者寻找神灵时的思虑,表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。
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 诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理:“怨公子兮怅忘归”,分明对神灵生出了哀怨;
“君思我兮不得闲”,转眼却又怨意全消,反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。
“山中人兮芳杜若”,字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿,似还在自夸自赞,
但放在此处,则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。
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“君思我兮然疑作”,对山鬼不临既思念、又疑惑的,明明是巫者自己;
但开口诉说之时,却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理,均表现得复杂而又微妙。
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 到了此诗结尾一节,神灵的不临已成定局,诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。
“靁填填兮雨冥冥”三句,将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起,展现了一幅极为凄凉的山林夜景。
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诗人在此处似乎运用了反衬手法:他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声,便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。
正是在这凄风苦雨的无边静寂中,诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语
:“思公子兮徒离忧!”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝
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乘着赤豹,沿着曲曲山隈走来;至此,却带着多少哀怨和愁思,在风雨中凄凄离去,
终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”,料想神灵必也喜好悲切的哀音。
在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻,便愈能引得神灵的垂悯和呵护。
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 (前339~前278)伟大的爱国诗人。战国末期楚国人。名平,字原。又自云名正则,字灵均,
出身楚国贵族。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳(今湖北秭归)人。
一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期,而主要活动于楚怀王时期。
这个时期正是中国即将实现大一统的前夕,“横则秦帝,纵则楚王”。
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 屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,
位列左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,
对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。
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 但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,
屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远,两次被逐出郢都,后被流放江南,辗转流离于沅、
湘二水之间。公元前278年,秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂自沉汨罗江
《史记》有传,有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等不朽作品传世。

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